的教育,但始终无法替代他的知识体系。
为人处事,或许自己会去适应时代,可脑子里成型的知识,赵曦无法清空。
年少时靠着成年人的能力,对现在的典籍死记硬背了不少,他真正理解的都是当初孙复解说的,没本事衍生出自己的一家之言了。
至于这庭辩……唉,对赵曦而言,只是看个热闹,人家不用白话讲明白,他还是晕晕乎乎的。
可惜,这庭辩,是一个个显摆才华的,谁会用大白话讲?
若是经典的释义,或许赵曦还能听出门道来,好歹是接受过讲授的。
可这对于道的一家之言,全是各自的体会,云里雾里的话,似是而非的言辞,还真的做不到全明了。
别看这群士子朝臣在颔首点头,赵曦觉得他们也是一知半解,只是不好意思,硬撑着装懂而已。
听不懂他们的旁征博引,但对于核心要义,赵曦能很清晰的捕捉到。
比如张载的太虚即气、一物两体,撇开他云里雾里的词汇,归结他学术的本质。赵曦还真觉得有点道理。
倘若把张载那个什么气换成分子……跟后世的科学理论有一定的契合。
而他提到的道是气化过程,说是在论道,倒不如说他在臆想物理化学反应。
后世有一种说法,说汉民族没有科学,只有技术。从张载的学说特征中,赵曦却看到了科学的朦胧意识。
可惜,文运昌盛,大多是在穷经皓首上,都把精力放在故纸堆里,没有那个精英会沉下心去究竟物质的本质。
当然,科考应该负有责任,份量还不少……毕竟学会文武艺,货与帝王家。
想多了!赵曦想过改变,但是这真的需要慢慢来。
再说辩驳者,这程灏和程颐听闻跟这张载还沾亲带故的,在道统之争上撇开了这些。
二程的理论,倒是纯粹的谈论义理。
只是他哥俩侧重于人,而对本源只是轻描淡写的提及而已。更侧重于人道的论述。
是对董仲舒天人合一的具体化,详细化。
着重论述如何遵循这个叫做天的道,君臣、父子……是伦理学。
这应该是后世理学的根源,但赵曦并没有听到被后世辱骂的一些内容,只是在建立一个人与人之间的规则而已。
在如今这个时代,或许到后世,乃至任何时代,二程的理论都有一定的道理。
地位尊卑、阶层分明,这是人与人相处的规矩。
这是道,同样更是礼仪的教化根本。
若说二程的理学是阐述人与人之间的道,司马光讲述的道,就是直接局限在单个人的个体上了。
尽管司马光也提到了天之道,扯的有点玄乎。
司马光的观点就一个诚字,他认为天以诚为主旨,人该思诚而明诚,从而与天之诚殊途同归,实现天人合一。
天是不是诚,又如何做到诚的,这没法论证。再说了,天是什么,都只在心里有个概念,好像不说大家也都清楚。
但司马光也做不到去论天去,所以,他的陈述大多集中在人为什么要诚,怎样能做到诚的问题上。
赵曦不认为已经开辩的这三家观点有冲突,或者说只是侧重点不同而已。
可在他们看来就是道的根基不同。
气、理、诚,三者那个才是道……在这个问题上,一个个你一言我一语的辩着。
他们真正争辩的,从根子上就已经错了。这是宏观和微观的区别,他们因为过于看重学术的影响力,而没去注意各自理论的相辅相成。
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